Третье искушение Христа: богословский разбор | Храм Рождества Христова
☦
Толкование Священного Писания
Почему диавол предлагал Господу царства мира, если весь мир принадлежит Богу?
«Опять берёт Его диавол на весьма высокую гору и показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне».
Мф. 4:8-9
Этот евангельский эпизод ставит перед внимательным читателем глубокий богословский вопрос: если Бог — Творец и истинный Владыка всего мироздания, то на каком основании диавол заявляет о своей власти над царствами мира и предлагает их Христу? Разве может тварь распоряжаться тем, что принадлежит Творцу?
Обратимся к святоотеческим толкованиям, чтобы уяснить глубинный смысл этого искушения.
I. Святоотеческие толкования о «власти» диавола
Блаженный Иероним Стридонский: хвастовство и ложь
«Диавол с гордостью и высокомерием говорит так по своему хвастовству, а не потому, что имеет власть во всём мире, или что может дать все царства».
— блж. Иероним Стридонский
Диавол — «отец лжи» (Ин. 8:44), и его утверждение о полноте власти над миром содержит характерное для него преувеличение и самовозвеличивание. Он приписывает себе то, что ему не принадлежит.
Святитель Иоанн Златоуст: власть над добровольно предающимися
«Говоря о князе мира, разумеет диавола и злых людей, потому что диавол владычествует не над небом и землёю, — иначе он всё бы низвратил и ниспроверг, — но господствует над теми, которые сами предаются ему».
— свт. Иоанн Златоуст
Диавол не имеет абсолютной власти над творением, но только относительную — над теми, кто добровольно подчиняется ему через грех. Его власть — это власть над сердцами грешников, а не над материальным миром.
Беда Достопочтенный: князь миролюбцев
«Он диавола называет князем мира сего, потому что тот правит теми, кто превратным образом любит скорее мир, нежели Создателя мира».
— св. Беда Достопочтенный
II. Как диавол стал «князем мира сего»
Грехопадение и утрата владычества
Бог изначально даровал человеку владычество над землёй: «наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:28). Однако через грехопадение человек добровольно подчинился диаволу.
Адам и Ева, поверив змию и нарушив заповедь, в определённом смысле «передали» диаволу то владычество, которое имели от Бога. Человек не может существовать автономно в духовном плане: либо он исполняет благую волю Бога, либо отдаёт себя во власть диавола.
Власть не над творением, а над грешниками
«Миром Иисус Христос называет здесь зло, а князем зла — диавола, так как он не может быть князем неба и земли, потому что всё разрушил бы и ниспроверг бы. Он же называется и князем тьмы, то есть греха».
— Из святоотеческих толкований
Диавол называется «князем тьмы» — его власть не над материальным миром как таковым, а над духовной тьмой, царящей в сердцах грешников.
Святитель Григорий Богослов о власти через грех
В Слове 40-м «На Святое Крещение» святитель Григорий объясняет: грех создаёт «покров» над человеком, связывая его с князем тьмы. Именно поэтому Крещение «обрезает всякий покров, лежащий на нас от рождения, и возводит к горней жизни» — освобождая от этой власти.
III. Истинный смысл искушения: Царство без Креста
Предложение «лёгкого пути»
Диавол знал, что Христу как Спасителю мира предстояло страшное поприще уничижения и страданий, пред которыми невольно должно было содрогаться Его человеческое сердце.
Суть искушения не в том, чтобы дать Христу что-то, чего Он не имеет, а в том, чтобы предложить иной путь к тому, что Ему и так принадлежит — Царство без Креста, власть без жертвы.
«Первый путь — путь скорого и блистательного водворения на земле Царства Божия во главе с торжествующим Мессией; второй же — медленный и тернистый путь, сопряжённый со страданиями не только для последователей Мессии, но и для Него Самого».
Христос не отказывается от власти — Он отвергает путь
Интересно, что от самой власти над миром Христос не отказывается. Он пришёл, чтобы править как истинный Царь, — но Царство Его не от мира сего, и Своих подданных Он спасёт на Кресте Сам, а не примет из рук врага.
IV. Почему искушение было реальным?
Возникает вопрос: если Христос — Бог и Ему принадлежит всё, то в чём искушение?
- Христос искушался по человечеству, а не по Божеству. Как истинный Человек, Он мог испытывать страх перед страданиями.
- Диавол предлагал избежать Креста — получить власть над миром без искупительной жертвы, без страданий, без смерти.
- Это было искушение компромисса — принять помощь от врага ради благой цели. Но цель не оправдывает средства, особенно когда средство — поклонение злу.
V. Святитель Григорий Богослов об этом искушении
В Слове 40-м святитель Григорий прямо обращается к этому эпизоду, наставляя крещаемых:
«Если искуситель станет преодолевать тебя ненасытимостью, в одно мгновение времени и зрения показывая все Царства, как ему принадлежащие, и требуя поклонения; презри его, как нищего, и с надеждой на печать скажи: "Я сам образ Божий, не погубил ещё небесной славы, как ты через превозношение, я во Христа облёкся, во Христа преобразился Крещением, ты поклонись мне". И враг, как твёрдо знаю, побеждённый и посрамлённый этими словами, как отступил от Христа — первого Света, так отступит и от просвещённых им».
— свт. Григорий Богослов, Слово 40-е
VI. Богословские выводы
Аспект Объяснение
Творение принадлежит Богу Диавол не может дать того, что ему не принадлежит по праву
Власть диавола — над грешниками Он «князь» тех, кто добровольно ему предаётся
Утверждение диавола — ложь «Отец лжи» преувеличивает свою власть
Суть искушения Получить Царство через компромисс со злом, минуя Крест
Ответ Христа Абсолютное послушание Отцу; власть приобретается через жертву любви
Практическое значение для христианина
Это искушение повторяется в жизни каждого верующего: диавол предлагает достичь благих целей неправедными средствами, избежать трудностей, получить желаемое через компромисс с совестью.
Как напоминает блаженный Феофилакт Болгарский: «Знай, что послушаться диавола в чём бы то ни было — грех».
Ответ христианина — тот же, что дал Христос: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи» (Мф. 4:10).