Две родословные Христа: противоречие или тайна Домостроительства?

В Евангелии от Матфея (Мф. 1:1–17) и от Луки (Лк. 3:23–38) приводятся две разные родословные Иисуса Христа. Матфей ведёт линию от Авраама через царя Давида и его сына Соломона к Иосифу Обручнику — законному отцу Христа по иудейскому праву. Лука же возводит родословную через Давида, но через его сына Нафана, и прослеживает её до Адама, а затем — до Бога.

Это кажущееся расхождение издревле привлекало внимание толкователей — как защитников христианской веры, так и её критиков. Однако святые отцы Церкви видели в двух родословных не противоречие, требующее «примирения», а многогранное свидетельство о тайне Боговоплощения, раскрывающее различные аспекты мессианского достоинства Спасителя.

Часть I. Святоотеческое толкование двух родословных

1.1. Юлий Африкан: древнейшее объяснение через левиратный брак

Первое систематическое объяснение различия родословных принадлежит Юлию Африкану (ок. 160–240 гг.) — христианскому историку и хронографу. Его свидетельство сохранилось в «Церковной истории» Евсевия Кесарийского. Африкан опирался на предание, идущее от родственников Господа по плоти (так называемых «деспосинов»):

«Имена поколений в Израиле исчислялись либо по природе, либо по закону: по природе — когда имелось преемство законных сыновей; по закону — когда по смерти бездетного брата его брат своему чаду давал имя умершего… Матфан, происходивший от Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана Мелхий, происходивший от Нафана, от той же жены родил Илия. Итак, Иаков и Илий были единоутробными братьями от разных отцов. Илий умер бездетным, Иаков взял его жену и родил от неё Иосифа — по природе своего сына, а по закону — сына Илия. Таким образом, Иосиф был сыном того и другого» [1].

Это объяснение показывает, как один человек — Иосиф Обручник — мог законно иметь двух «отцов»: Иакова (по природе) и Илия (по закону левирата). Матфей приводит природную линию, Лука — законную.

1.2. Святитель Иоанн Златоуст: цель каждого евангелиста

Святитель Иоанн Златоуст в «Беседах на Евангелие от Матфея» раскрывает богословскую интенцию каждого евангелиста:

«Не без цели и не случайно евангелисты приводят родословные. Один [Матфей] показывает, что Христос происходит от Авраама и Давида, согласно с обетованием; другой [Лука] — что Он есть Сын Божий, ибо восходит до Адама и Бога. И один приводит родословную Иосифа, хотя он не был отцом по плоти, чтобы, согласно закону, утвердить право Христа на престол Давидов; другой же, как говорят, приводит родословную Пресвятой Девы Марии» [2].

Златоуст подчёркивает, что включение родословной Иосифа, не являвшегося биологическим отцом Иисуса, было необходимо: по иудейскому праву именно через законного отца передавались династические права. Таким образом, Христос — законный наследник престола Давидова.

1.3. Блаженный Феодорит Кирский: родословная Богородицы

Блаженный Феодорит Кирский развивает мысль о том, что Лука приводит родословную Пресвятой Богородицы:

«Блаженный Лука излагает родословие Пресвятой Богородицы, ибо Иосиф был ея зять, принятый в родство через брак, и потому в родословии назван сыном Илиевым [отцом Марии], тогда как у Матфея он назван сыном Иакова. Таким образом, Христос по плоти происходит от семени Давидова через Пресвятую Деву» [3].

Это толкование объясняет, почему Лука называет Иосифа «сыном Илиевым» (Лк. 3:23) — Илий был отцом Марии, а Иосиф стал его «сыном» через брак. Так родословная Луки становится свидетельством о реальном, кровном происхождении Христа от Давида через Его Пречистую Матерь.

1.4. Блаженный Августин: систематический анализ

Блаженный Августин в трактате «О согласии евангелистов» предлагает наиболее развёрнутый анализ вопроса. Он указывает на глубокий богословский смысл различия:

«Матфей, излагая царственное происхождение Христа, нисходит от Авраама к Иосифу и показывает Его как Царя, пришедшего к народу Своему. Лука же восходит от Иосифа к Богу, показывая Христа как Священника, очищающего грехи, — ибо священник возносит жертву от человека к Богу. Один показывает Христа нисходящего к нам, другой — возводящего нас к Отцу» [4].

Августин также подчёркивает символизм направления родословных: нисхождение у Матфея указывает на кеносис — снисхождение Бога к человечеству; восхождение у Луки — на обо́жение, возведение человечества к Богу во Христе.

1.5. Блаженный Иероним: экзегетическая точность

Блаженный Иероним Стридонский в «Толковании на Евангелие от Матфея» обращает внимание на точность евангельского текста:

«Обрати внимание, что Писание не говорит: “Иаков родил Иосифа, мужа Мариина, от которого родился Иисус”, но: “Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от Которой родился Иисус”. Этим ясно показывается, что Иосиф не был отцом Господа по плоти, но только мужем Марии, через Которую Господь благоволил родиться» [5].

Иероним указывает на тонкость грамматической конструкции: везде в родословной используется активный глагол «родил» (ἐγέννησεν), но в отношении Христа — пассивная форма «родился» (ἐγεννήθη), что исключает биологическое отцовство Иосифа.

1.6. Святитель Ириней Лионский: родословные и рекапитуляция

Святитель Ириней Лионский († ок. 202 г.) рассматривает родословные в контексте своего учения о рекапитуляции (ἀνακεφαλαίωσις) — восстановлении всего творения во Христе:

«Когда Сын Божий воплотился и стал человеком, Он в Себе Самом восстановил долгую историю людей, даруя нам спасение сокращённым путём, чтобы то, что мы потеряли в Адаме — быть по образу и подобию Божию, — мы вновь обрели во Христе Иисусе. Посему родословная Луки возводит происхождение Господа нашего к Адаму, показывая, что не Адам возродился во Христе, но Христос восстановил в Себе Адама» [6].

Для Иринея родословная Луки, восходящая к Адаму, — это не просто генеалогическая запись, но богословское свидетельство: Христос есть «последний Адам» (1 Кор. 15:45), пришедший исцелить всё человечество от первого Адама до последнего человека.

1.7. Святитель Григорий Богослов и преподобный Иоанн Дамаскин: богословский синтез

Святитель Григорий Богослов в «Слове на Богоявление» указывает на христологический смысл двух родословных:

«Родословия показывают, что Христос есть и истинный человек, имеющий человеческое родство, и истинный Бог, как рождённый от Девы сверхъестественно. Ибо два родословия сходятся в Давиде, но потом расходятся, чтобы показать две природы во Христе» [7].

Преподобный Иоанн Дамаскин в «Точном изложении православной веры» подводит догматический итог:

«Он родился по плоти от Девы, но не от семени мужа, а благоволением Отчим и содействием Святого Духа… Родословия же показывают, что по закону Он был сын Иосифа и происходил от Давида» [8].

Часть II. Богословское углубление

2.1. Символика чисел: почему у Матфея трижды по 14 поколений?

Матфей структурирует свою родословную особым образом: «Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов; и от Давида до переселения в Вавилон четырнадцать родов; и от переселения в Вавилон до Христа четырнадцать родов» (Мф. 1:17).

Число 14 имеет глубокое символическое значение. По еврейской гематрии (числовому значению букв) имя דוד (Давид) равно 14 (ד=4, ו=6, ד=4). Таким образом, трижды повторённое число 14 троекратно указывает на Давида — Христос есть истинный «Сын Давидов», исполнение всех мессианских обетований, данных великому царю.

Блаженный Иероним отмечает:

«Три четырнадцатирицы указывают на три периода священной истории: от обетования (Авраам) через царство (Давид) и пленение (Вавилон) ко Христу. Каждый период запечатлён именем Давида, ибо от него ожидался Мессия» [9].

Число 14 — это также удвоенная семёрка, символ полноты. Шесть семёрок (42 поколения) указывают на незавершённость истории до Христа; Сам Христос открывает седьмую, совершенную эпоху — «полноту времён» (Гал. 4:4).

2.2. Четыре женщины в родословной Матфея: тайна Божественного избрания

В патриархальном контексте иудейских родословных появление женских имён — исключительное явление. Матфей включает четырёх женщин: Фамарь, Раав, Руфь и «бывшую за Урией» (Вирсавию). Это включение глубоко значимо.

Фамарь (Быт. 38) — хананеянка, добившаяся справедливости необычным путём, родившая Фареса и Зару от Иуды.

Раав (Нав. 2; 6) — блудница из Иерихона, язычница, укрывшая израильских соглядатаев и вошедшая в народ Божий.

Руфь (Книга Руфи) — моавитянка, оставившая своих богов ради Бога Израилева, прабабка царя Давида.

Вирсавия (2 Цар. 11–12) — бывшая жена хеттеянина Урии, ставшая матерью Соломона.

Святитель Иоанн Златоуст объясняет присутствие этих женщин:

«Для чего же он упомянул блудницу, прелюбодейку, иноплеменниц? Для того чтобы показать, что Христос пришёл упразднить все наши грехи, пришёл как врач, а не как судия. Подобно тому как там родили те, кого закон не дозволял брать в жёны, так и здесь от Девы родился Тот, Кто долженствовал очистить всех от скверны греха» [10].

Присутствие этих женщин провозвещает несколько важных истин. Во-первых, спасение — не только для «чистых» израильтян, но и для язычников и грешников. Во-вторых, Божественный Промысл действует непредсказуемо для человеческой логики, избирая «немощное мира» (1 Кор. 1:27). В-третьих, эти женщины предуказывают Деву Марию: как они вошли в мессианскую линию необычным путём, так и Мария станет Матерью Мессии сверхъестественным образом.

2.3. Адам как «образ будущего»: почему Лука доводит линию до Адама и Бога

Родословная Луки завершается словами: «Еносов, Сифов, Адамов, Божий» (Лк. 3:38). Это уникальное завершение имеет глубочайший богословский смысл.

Апостол Павел называет Адама «образом будущего» (τύπος τοῦ μέλλοντος — Рим. 5:14). Параллель между Адамом и Христом — центральная для новозаветного богословия:

«Первый человек Адам стал душою живущею; а последний Адам есть дух животворящий… Первый человек — из земли, перстный; второй человек — Господь с неба» (1 Кор. 15:45, 47).

Святитель Кирилл Александрийский разъясняет:

«Евангелист возводит родословие ко Адаму и к Богу, показывая, что Слово, будучи Богом, стало вторым Адамом, дабы уврачевать падение первого. Как через одного человека грех вошёл в мир, так через одного — праведность и жизнь. Христос — начало нового человечества, истинный Сын Божий по природе, соделавший и нас сынами Божиими по благодати» [11].

Указание на Адама как «сына Божия» напоминает об изначальном предназначении человека — быть в сыновних отношениях с Творцом. Это сыновство было утрачено в грехопадении. Христос — Сын Божий по природе — восстанавливает его для всего человечества: «А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими» (Ин. 1:12).

Часть III. Историко-экзегетический контекст

3.1. Как иудеи вели родословные записи

Для понимания евангельских родословных необходимо учитывать практику ведения генеалогических записей в древнем Израиле.

Родословные имели огромное значение в иудейской культуре. Они определяли принадлежность к колену Израилеву, право на священство (только потомки Левия и Аарона), право на царство (только из колена Иуды, рода Давида), право наследования земельных наделов.

Иосиф Флавий свидетельствует, что священнические роды вели свои генеалогии с особой тщательностью:

«Наши священники обязаны доказать своё происхождение по записям, восходящим на много поколений. И это делается не только в Иудее, но и повсюду, где живёт наш народ — в Египте, Вавилоне и других местах» [12].

Родословные хранились в архивах Храма. Это объясняет, почему евангелисты могли точно воспроизвести генеалогию Иосифа: эти записи были доступны.

3.2. Левиратный брак как ключ к «двум отцам» Иосифа

Институт левиратного брака (от лат. levir — «деверь», брат мужа) был установлен законом Моисеевым (Втор. 25:5–10). Если мужчина умирал бездетным, его брат был обязан взять вдову в жёны, и первенец от этого брака юридически считался сыном умершего, чтобы «не изгладилось имя его во Израиле».

Это правило имело важное следствие: один человек мог иметь двух «отцов» — биологического и юридического. Именно такую ситуацию описывает Юлий Африкан применительно к Иосифу.

По его реконструкции, Матфан (из линии Соломона) и Мелхий (из линии Нафана) поочерёдно были женаты на одной женщине. От Матфана родился Иаков, от Мелхия — Илий. Илий умер бездетным, и Иаков по закону левирата взял его вдову. Рождённый от этого брака Иосиф был биологическим сыном Иакова, но юридическим — Илия.

Это объяснение снимает кажущееся противоречие: Матфей приводит биологическую линию (Иаков), Лука — юридическую (Илий). Обе линии законны и истинны.

3.3. Мессианские ожидания и значение «Сына Давидова»

Титул «Сын Давидов» был одним из центральных мессианских наименований. Он основан на обетовании, данном Давиду через пророка Нафана:

«Когда исполнятся дни твои, и ты почиешь с отцами твоими, Я восставлю после тебя семя твоё, которое произойдёт из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки» (2 Цар. 7:12–13).

Пророки развивали это обетование. Исаия возвещал: «И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его» (Ис. 11:1). Иеремия пророчествовал: «Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную» (Иер. 23:5). Иезекииль предсказывал: «А раб Мой Давид будет Царём над ними» (Иез. 37:24).

К I веку ожидание Мессии-Давидида было всеобщим. В апокрифических «Псалмах Соломона» (I в. до Р.Х.) читаем:

«Воззри, Господи, и восставь им царя их, сына Давидова, в то время, которое Ты избрал, Боже, чтобы он царствовал над Израилем, рабом Твоим» [13].

В этом контексте родословные евангелистов — не просто генеалогическая информация, но богословское утверждение: Иисус из Назарета есть обетованный Мессия, законный наследник престола Давидова, исполнение пророчеств.

Заключение: гармония свидетельств

Итак, две родословные не противоречат, а дополняют друг друга, раскрывая различные аспекты тайны Боговоплощения.

Матфей (писавший для иудеев) показывает законное право Христа на мессианский престол через Иосифа. Его родословная нисходит от Авраама — ибо Христос есть исполнение обетования, данного «отцу верующих». Линия идёт через Соломона — царственного строителя Храма.

Лука (писавший для язычников) показывает реальное человеческое происхождение Христа через Деву Марию и Его связь со всем человечеством. Его родословная восходит к Адаму и Богу — ибо Христос пришёл спасти не только Израиль, но всё человечество, восстановить в людях утраченное богосыновство.

Святые отцы единодушно видели в этом двойном свидетельстве глубокий Промысл: две родословные указывают на две природы Христа (истинного Бога и истинного Человека), на две стороны Его служения (Царя и Священника), на два направления спасения (Бог нисходит к человеку, человек восходит к Богу).

Вопрос для размышления: Не пытаемся ли мы иногда упрощать тайны Божии до плоских «противоречий», вместо того чтобы видеть в кажущихся несоответствиях Писания — глубину многогранной Истины? Как писал святитель Иоанн Златоуст: «Если бы евангелисты во всём были согласны до мелочей, то враги сказали бы, что они сговорились. Теперь же само различие в подробностях освобождает их от всякого подозрения» [14].

Источники и литература

[1] Евсевий Кесарийский. Церковная история. Книга I, глава 7 (Послание Юлия Африкана к Аристиду) // Пер. М.Е. Сергеенко. СПб., 2013. С. 35–40. (PG 20, 89–100).

[2] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 2 на Евангелие от Матфея (Мф. 1:1) // Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. С. 25–27. (PG 57, 25–26).

[3] Блаженный Феодорит Кирский. Толкование на Евангелие от Луки (Глава 3, ст. 23) // Творения. Ч. 2. М., 1855. С. 204. (PG 82, 805).

[4] Блаженный Августин. О согласии евангелистов. Книга II, глава 3 // Пер. В.В. Бибихина. М., 1996. С. 112–118. (PL 34, 1072–1075).

[5] Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. Книга I (Мф. 1:16) // Творения. Ч. 16. Киев, 1901. С. 18–20. (PL 26, 24–25).

[6] Святитель Ириней Лионский. Против ересей. Книга III, глава 22 // Пер. прот. П. Преображенского. СПб., 1900. С. 292–295. (PG 7, 955–960).

[7] Святитель Григорий Богослов. Слово 38 на Богоявление // Творения. Т. 1. М., 1994. С. 520. (PG 36, 324).

[8] Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Книга IV, глава 14 // Источник знания. М., 2002. С. 328. (PG 94, 1160).

[9] Блаженный Иероним Стридонский. Толкование на Евангелие от Матфея. Книга I (Мф. 1:17) // Творения. Ч. 16. Киев, 1901. С. 21. (PL 26, 25–26).

[10] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 3 на Евангелие от Матфея (Мф. 1:1–16) // Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. С. 32–35. (PG 57, 31–34).

[11] Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Луки. Гомилия 3 // PG 72, 500–504.

[12] Иосиф Флавий. Против Апиона. Книга I, 7 // Пер. Я.И. Израэльсона. СПб., 1895. С. 7–8.

[13] Псалмы Соломона. 17:21 // Ветхозаветные апокрифы / Пер. Е.В. Витковского. М., 2001. С. 87.

[14] Святитель Иоанн Златоуст. Беседа 1 на Евангелие от Матфея // Творения. Т. 7. Кн. 1. СПб., 1901. С. 11. (PG 57, 17).