ХРИСТИАНСКИЙ БРАК: ОТ ВЕТХОГО ЗАВЕТА ДО НАШИХ ДНЕЙ

Что такое брак в глазах Бога?

Как он понимался в древности — и как живёт сегодня, в мире, где семья всё чаще теряет священное измерение?

О браке говорится от первых страниц Библии — и до последней книги, где Небесный Жених зовёт Свою Церковь на брак вечный.

Брак восходит к самому сотворению человека.

«И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему» (Быт. 2:18).

Когда Адам увидел Еву, он сказал: «Вот кость от костей моих и плоть от плоти моей» (Быт. 2:23).

Эти слова — первая поэма любви, произнесённая человеком.

С этого момента Церковь видит в браке не только естественную связь, но и завет, в котором человек участвует в замысле Божием о жизни. Во времена патриархов брак имел и духовное, и родовое значение. Он был хранителем рода, земли, памяти.

Патриархи — Авраам, Исаак, Иаков — понимали брак как священную ответственность перед Богом и народом.

Законы Моисея уточнили многие стороны семейной жизни: верность, чистоту, заботу о потомстве.

И хотя в Ветхом Завете встречались многожёнство и развод, идеал — единство и верность — всегда оставался в силе:

«Да будет дом твой домом мира, и да будет жена твоя, как плодовитая лоза в доме твоём» (Пс. 127:3).

Господь Иисус Христос не отменил древний союз, но возвысил его до таинства.

Когда фарисеи спросили Его о разводе, Он ответил: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). И тем самым открыл: в браке действует не только человеческая воля, но и благодать Божия.

На Кане Галилейской, где Христос совершил первое чудо, Он благословил брак Своим присутствием.

С этого момента брак стал образом вечного союза Христа и Церкви (Еф. 5:32).

Святитель Иоанн Златоуст писал: «Когда муж и жена соединяются в браке, они уже не двое, но одно тело, — и этот союз совершается не на земле, а на небе». Брак стал не просто земным договором, но путём спасения: совместным крестом любви, терпения и жертвенности.

Православная Церковь с древнейших времён сохраняет верность апостольскому учению о браке.

Святые отцы называли его «домашней Церковью» (свт. Иоанн Златоуст), «иконой Троицы» (св. Григорий Богослов).

В постановлениях Вселенских Соборов подчёркивается:

• брачный союз должен быть единственным и нерасторжимым;

• запрещаются браки с язычниками и неверными (72-е правило Трулльского Собора);

• брачные связи, заключённые вне Церкви, не имеют таинственной силы.

Современный документ Русской Православной Церкви — «Основы социальной концепции» (раздел II.3.2) — развивает эту линию:

«Брак, заключённый в Церкви, есть таинство любви и благодати, в котором муж и жена соединяются во Христе для совместного пути к спасению». В то же время Церковь проявляет пастырскую экономию:

Если один из супругов принадлежит иной христианской конфессии, но его Крещение во имя Отца, Сына и Святого Духа признаётся действительным, архиерей может благословить венчание.

Такой брак возможен лишь при согласии неправославного супруга не препятствовать церковной жизни семьи и воспитанию детей в Православии. Эта экономия — не уступка, а проявление любви и мудрости: «Не отвергать, но направить к полноте», как говорили отцы древней Церкви.

В христианских странах брак веками оставался не только церковным, но и общественным основанием жизни.

На Руси венчание было обязательным для признания брака, а развод считался тяжёлым грехом.

После реформ Петра I и светских законов XIX века гражданская форма брака стала юридически обязательной, а венчание — делом совести.

В XX веке, в эпоху безбожия, многие семьи потеряли церковное благословение, но именно тогда Церковь стала хранительницей идеала любви и верности. Сегодня ситуация вновь меняется.

В Европе и на постсоветском пространстве всё чаще встречаются гражданские браки, межконфессиональные союзы, семьи без венчания.

Но Церковь напоминает: истинная любовь ищет освящения.

Именно поэтому пастыри призывают не к осуждению, а к возвращению — к благодати, к общему пути во Христе.

Во всех Поместных Церквях сохраняется одно богословское понимание:

Брак — это Таинство, соединяющее мужа и жену во Христе.

Различаются лишь формы применения канонов:

• Константинопольская и Антиохийская Церкви допускают венчание с инославными при архиерейском разрешении;

• Румынская и Болгарская — крайне осторожно, при особых условиях;

• Русская — сохраняет строгость, но применяет икономию в исключительных случаях;

• Сербская и Грузинская — совершают венчание только между православными.

Различие — в практике; единство — в духе.

Все Церкви едины в том, что семья без благодати — дом без основания, а венчание — не обряд, а встреча с Богом.

На сегодняшний день многие семьи смешанные, многоязычные, живут в светской среде. Здесь особенно важна пастырская забота — разговор, подготовка, приглашение к полноте.

Брак в таких условиях становится свидетельством веры, а не привычки.

Порой даже одно венчание в маленьком приходе — уже проповедь всему миру о том, что любовь может быть святой.

Святитель Василий Великий писал:

«Брак есть союз любви, образующий одно тело и одну душу, когда супруги стремятся к одному Богу».

Святитель Филарет Московский напоминал:

«Брак освящается не только молитвой, но и постоянством верности, жертвенностью и чистотой совести». А святитель Иоанн Златоуст говорил:

«Брак есть школа добродетели; если мы умеем в браке терпеть, прощать и молиться — мы уже ученики Христовы».

Христианский брак — это не просто союз двух людей, а малая Церковь, где звучит молитва, где кресты несут вместе.

Он требует труда, прощения, верности и участия в Таинствах.

Мир меняется, но любовь, освящённая Богом, остаётся тем же светом, о котором сказано: «Многие воды не могут потушить любви» (Песн. 8:7). Пусть каждый помнит: семья начинается с благословения.

А если его ещё нет — дверь храма всегда открыта.

ИСТОЧНИК

Основы социальной концепции Русской Православной Церкви
Приняты на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви
13–16 августа 2000 года.

Раздел II.3.2 — О браке и его препятствиях
(официальный текст ).

Брак установлен Богом как таинство и как путь совместного спасения мужа и жены. Церковь благословляет вступающих в брак и призывает их хранить верность, целомудрие, взаимную любовь и единомыслие.
В браке муж и жена становятся «одной плотью» (Быт. 2:24; Мф. 19:5), что выражает полноту духовного и телесного единства.
Брак является образом союза Христа и Церкви (Еф. 5:32) и имеет целью взаимную помощь супругов, рождение и воспитание детей, духовное возрастание семьи как «домашней Церкви».

Современные изменения в обществе, разрушение традиционных представлений о семье, распространение гражданских союзов, неосвящённых церковным благословением, побуждают Церковь вновь напоминать о священном характере брака.
Церковь признаёт, что гражданский брак, зарегистрированный государством, имеет юридическую силу и создаёт определённые моральные обязательства между супругами, однако такой союз не обладает благодатью таинства.
В связи с этим пастыри Церкви должны с особым вниманием и любовью относиться к людям, живущим в гражданском браке, стремясь привести их к церковному венчанию и полному участию в жизни Церкви.

Брак между православным и иноверным или инославным человеком не может быть благословлён, поскольку различие в вере разрушает духовное единство супругов и препятствует созданию подлинной «домашней Церкви».
В то же время, если инославный супруг исповедует христианскую веру и Крещение, совершённое во имя Отца и Сына и Святого Духа, признаётся Церковью действительным, архиерей может, из снисхождения (икономии), благословить совершение брака, если православный супруг обещает воспитывать детей в православной вере и сохранять верность Церкви.
Такое благословение является исключением и требует особой пастырской ответственности.

Брак между православным и неверующим не может быть благословлён Церковью. Если же такой союз заключён вне Церкви, то он рассматривается как гражданский и не имеет таинственного характера.
Однако Церковь не отрекается от заботы о таких семьях, призывая верующего супруга свидетельствовать о вере любовью, терпением и личным примером, «чтобы мужи, которые не покоряются слову, житием жён своих без слова приобретаемы были» (1 Пет. 3:1).

Священник, готовящий пару к венчанию, обязан разъяснить им смысл и ответственность брака как таинства, предупредить о недопустимости разводов и второбрачия без канонического основания.
Браки, заключённые в нарушение канонов (при наличии препятствий родства, духовного родства, браков с иноверными, двоежёнства и т. п.), не могут быть признаны Церковью.
Расторжение церковного брака возможно лишь в исключительных случаях, определённых каноническим правом и подтверждённых архиерейским судом.

Таким образом, Церковь хранит нерасторжимость брачного союза, освящённого благодатью, и рассматривает супружество как путь любви, взаимного освящения и общего восхождения ко спасению.

Официальный текст доступен на сайте Московского Патриархата:
https://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

ЦИТАТЫ И СВЯТЫЕ ОТЦЫ О БРАКЕ

Святитель Иоанн Златоуст

Брак есть школа любви. Здесь муж и жена учатся терпению, смирению, взаимной жертве. Когда один падает — другой поднимает, когда один унывает — другой укрепляет. Так они оба становятся одним сердцем.

Святитель Василий Великий

Брак есть союз любви, в котором две души становятся одним телом и одной волей, соединённые в Боге. Без Бога этот союз — лишь временная связь, с Богом — путь к вечности.

Святитель Филарет Московский

Любовь в браке не ищет своего, но ищет спасения ближнего. Верность супруга — это исповедание верности Богу.

Святитель Григорий Богослов

Венец брака — не украшение, но благословение; он напоминает, что любовь требует верности до конца.

Священное Писание

Что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19:6).
Многие воды не могут потушить любви, и реки не зальют её (Песн. 8:7).
И будут два одна плоть; так что они уже не двое, но одна плоть (Быт. 2:24).