Контрацепция: Православный богословский взгляд в контексте христианского богословия, истории и современной медицины

КОНТРАЦЕПЦИЯ: ПРАВОСЛАВНЫЙ БОГОСЛОВСКИЙ ВЗГЛЯД В КОНТЕКСТЕ ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ, ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОЙ МЕДИЦИНЫ

I. ВВЕДЕНИЕ

Вопрос контрацепции является одним из наиболее сложных и деликатных вопросов современной христианской этики. Он затрагивает глубинные богословские темы: смысл брака, цель супружеских отношений, природу человеческой личности, отношение к жизни и смерти. В современном мире, где репродуктивные технологии развиваются стремительно, а культурные нормы меняются, Церковь призвана дать пастырское руководство, основанное на Священном Писании, Предании и святоотеческом учении.

II. БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ

1. Ветхозаветный контекст

Священное Писание открывает нам Божий замысел о человеке и браке с самого начала творения. В книге Бытия читаем:

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт. 1:27–28).

Это благословение на деторождение является первой заповедью, данной человечеству. Еврейское слово פָּרָה (parah – «плодитесь») и רָבָה (ravah – «размножайтесь») указывают на изобильное благословение жизни. Однако экзегетически важно понимать контекст: земля была пуста (tohu wabohu – «безвидна и пуста», Быт. 1:2), и человечество нуждалось в умножении для исполнения своего призвания к владычеству над творением.

Вторая глава Бытия дополняет картину:

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2:24).

Здесь акцент на единстве («одна плоть» – בָּשָׂר אֶחָד, basar echad), а не на деторождении. Этот текст Христос цитирует как основу для понимания брака (Мф. 19:5).

Псалмопевец воспевает дар детей:

«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева. Что стрелы в руке сильного, то сыновья молодые. Блажен человек, который наполнил ими колчан свой!» (Пс. 126:3–5).

Книга Притчей также подчеркивает ценность детей: «Венец стариков – сыновья сыновей, и слава детей – родители их» (Притч. 17:6).

1.1. История Онана: экзегетический анализ

Текст Писания (Быт. 38:8–10):

«И сказал Иуда Онану: войди к жене брата твоего, женись на ней, как деверь, и восстанови семя брату твоему. Онан знал, что семя будет не ему, и потому, когда входил к жене брата своего, изливал [семя] на землю, чтобы не дать семени брату своему. Зло было пред очами Господа то, что он делал; и Он умертвил и его».

Исторический контекст.

Институт левиратного брака (от лат. levir – «деверь») описан в Втор. 25:5–10. Согласно этому закону, если человек умирал бездетным, его брат обязан был жениться на вдове, чтобы «восстановить имя» покойного. Первый сын от такого брака считался наследником умершего брата.

Экзегетические интерпретации.

1. Традиционная иудейская экзегеза

Таргум Онкелоса и Мидраш Раббах подчеркивают, что грех Онана состоял в нарушении закона левирата и в обмане. Онан пользовался привилегиями брака (имущество Ира переходило к нему), но отказывался исполнять обязанность восстановления семени брату.

Раввинистическая традиция (трактат Йевамот Талмуда) также осуждает «порчу семени» (хашхатат зера), но первично – как нарушение обязанности продолжения рода.

2. Святоотеческая экзегеза

Святитель Иоанн Златоуст в беседах на книгу Бытия пишет:

«Онан, хотя и сочетался с женою, но делал это не ради рождения детей, а только для удовлетворения похоти, и таким образом оскорблял закон брака. Видишь ли, как тяжко согрешить против цели, для которой дан брак? Не только блуд, но и злоупотребление браком навлекает гнев Божий» (Беседа 62 на книгу Бытия).

Святитель Амвросий Медиоланский отмечает:

«Онан был поражен смертью не столько за само действие, сколько за намерение обмануть и лишить брата наследства. Он хотел взять имущество Ира, но не дать ему семени» (De Abraham, I, 7).

Блаженный Иероним Стридонский в комментарии на книгу пророка Иезекииля связывает грех Онана с эгоизмом:

«Онан использовал тело женщины для наслаждения, но отказался от плода союза, который был его долгом перед Богом и людьми».

Блаженный Августин в труде «О браке и похоти» делает более широкое обобщение:

«Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть доходит до того, что приобретаются яды бесплодия, и если они не помогают, то зачатый плод каким-нибудь образом истребляется и изгоняется из утробы... Если же оба таковы, то они не супруги, и если они с самого начала были таковыми, то они сошлись не для брака, а для любодеяния» (О браке и похоти, I, 15).

3. Современная библейская наука

Библеисты XX–XXI веков (включая католических, протестантских и православных экзегетов) отмечают многоуровневого текста.

Профессор Джон Ноланд (John Nolland, евангельский библеист) указывает, что в контексте Быт. 38 главная проблема – отказ исполнить левиратный долг, а не контрацепция как таковая.

Профессор Гордон Венам (Gordon Wenham) в авторитетном комментарии на Бытие (Word Biblical Commentary) пишет:

«Онан был наказан за то, что нарушил дух закона левирата. Он взял на себя видимость исполнения долга, но уклонился от его сути».

Православный экзегет протоиерей Леонид Грилихес (Австралия) замечает:

«Текст Быт. 38 не дает основания для универсального осуждения контрацепции, но показывает греховность эгоистического и обманного использования брака».

Заключение по экзегезе.

История Онана не является прямым запретом контрацепции в современном понимании. Его грех был многосоставным:

1. Нарушение закона левирата.

2. Обман и корыстолюбие (желание получить наследство Ира).

3. Использование женщины как объекта наслаждения без принятия ответственности.

4. Эгоистическое отношение к браку.

Тем не менее святые отцы видели в этом эпизоде предостережение против отделения удовольствия от ответственности в браке.

1.2. Другие библейские тексты

Малахия 2:15:

«Не сделал ли Он одного, хотя и остаток духа у Него? Что же одного? Он искал семени от Бога. Итак берегите дух ваш, и никто не поступай вероломно против жены юности своей».

Еврейский текст труден для перевода, но смысл ясен: Бог ищет благочестивого потомства от брака. Союз мужа и жены должен быть плодотворным не только физически, но и духовно.

Бытие 30:1–2 (Рахиль и Иаков):

«И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, и позавидовала Рахиль сестре своей, и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал ей: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?»

Этот текст показывает, что деторождение воспринималось как дар Божий, не находящийся во власти человека. Намеренное препятствование зачатию могло восприниматься как противление воле Божией.

1 Тимофею 2:15:

«Впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием».

Апостол Павел говорит о особом пути спасения для женщин через материнство, что подчеркивает ценность деторождения в христианской жизни.

2. Новозаветное учение

В Новом Завете акцент смещается с физического размножения на духовное возрождение. Христос возвышает девство как высший путь (Мф. 19:12), но при этом утверждает святость брака (Мф. 19:4–6).

Апостол Павел пишет:

«А о чем вы писали ко мне, то хорошо человеку не касаться женщины. Но, во избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7:1–2).

«Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена. Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим» (1 Кор. 7:4–5).

Здесь мы видим признание законности и важности супружеских отношений, но также и призыв к воздержанию ради молитвы.

III. СВЯТООТЕЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ

1. Ранняя Церковь (I–V века)

1.1. Дидахе и раннехристианские тексты

«Учение двенадцати апостолов» (Дидахе, конец I – начало II в.) содержит категорический запрет:

«Не убивай младенца, исторгая плод, и не умерщвляй рожденного» (Дидахе, 2:2).

Это один из древнейших христианских текстов, свидетельствующий о неприятии аборта с самого начала церковной истории.

Послание Варнавы (начало II в.) также осуждает детоубийство и «порчу творения Божия».

Апологет Афинагор (II в.) в «Прошении о христианах» пишет:

«Мы говорим, что те, которые прибегают к снадобьям, производящим выкидыш, совершают убийство и дадут отчет Богу за это».

1.2. Климент Александрийский (ок. 150–215)

Один из величайших учителей древней Церкви, глава Александрийской школы, в труде «Педагог» (книга II) развивает христианское учение о браке:

«Совокупление, имеющее целью деторождение, согласно с разумом. Но насаждение детей есть дело воли, и тому, кто добровольно сеет, следует делать это благопристойно. Ибо мы не должны действовать подобно петухам и свиньям, но подражать высшей природе, следуя разуму» (Педагог, II, 10).

«Отделять удовольствие от его естественной цели неразумно и противоречит природе. Природа сопряжет удовольствие с произведением потомства... Те, кто вступает в связь не ради деторождения, оскорбляют природу» (Педагог, II, 10).

Климент также указывает на периоды естественного воздержания:

«Муж не должен приближаться к жене после зачатия, ибо желание уже исполнилось... Справедливое сожительство имеет пределом порождение детей» (Педагог, II, 10).

Важно отметить, что Климент говорит о естественных способах планирования, основанных на знании физиологии, а не об искусственном предотвращении зачатия.

1.3. Святитель Иоанн Златоуст (347–407)

Величайший проповедник христианской древности, в своих многочисленных беседах развивает богословие брака.

О девстве и браке:

«Не говорю этого, осуждая брак – да не будет! – но удивляясь девству. И кто порицает хлеб за то, что он не так прекрасен, как жемчуг? Потому и о браке можно сказать то же самое. Не хулю его, но удивляюсь девству» (О девстве, 9).

О целях брака (Беседа 12 на 1 Кор.):

«Для чего дан брак? Для деторождения, говоришь ты. Но не только для этого! Для этого было бы достаточно, чтобы женщина, родив один раз, не имела более общения с мужем. Для чего же еще? Для погашения естественного пламени, для избежания блуда. Потому апостол и говорит: “Во избежание блуда каждый имей свою жену”».

О контроле рождаемости (Беседа 24 на Послание к Римлянам):

«Почему ты сеешь там, где поле старается уничтожить плод? Где есть лекарства бесплодия? Где есть убийство прежде рождения? Ты даже не позволяешь блуднице остаться блудницей, но делаешь ее убийцей... Видишь, что от пьянства приходит блуд, от блуда – прелюбодеяние, от прелюбодеяния – убийство; или, скорее, нечто хуже убийства. Ибо я не знаю, как назвать это, так как убивается не рожденное, но предотвращается рождение».

Это важное свидетельство: святитель Иоанн осуждает абортивные средства («убийство прежде рождения») и также контрацептивные практики, которые разрушают целостность супружеского акта.

О воздержании в браке (Беседа 19 на 1 Кор.):

«Брачное состояние не препятствует служению Богу, если не отвлекает от молитвы. “Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве”... Видишь ли, брак не препятствие молитве, а невоздержание – препятствие».

1.4. Блаженный Августин Иппонийский (354–430)

Западный отец Церкви, чье богословие оказало огромное влияние на христианскую традицию. В трактате «О браке и похоти» (De nuptiis et concupiscentia) систематизирует учение.

Три блага брака:

«Благо брака во всех народах и у всех людей состоит в причине деторождения и в верности целомудрия; что же касается народа Божия, то и в святости таинства» (О благе брака, 24:32).

1. Proles (потомство) – деторождение.

2. Fides (верность) – супружеская верность.

3. Sacramentum (таинство) – нерасторжимость брака как образ Христа и Церкви.

О супружеских отношениях:

«Супружеское дело, совершаемое для деторождения, не имеет вины; совершаемое для удовлетворения похоти, но с супругом, имеет простительную вину по причине супружеской верности; прелюбодеяние же или блуд имеет вину смертную» (О благе брака, 11).

Об абортивных и контрацептивных средствах (О браке и похоти, I, 15):

«Иногда эта похотливая жестокость или жестокая похоть доходит до того, что приобретаются яды бесплодия, и если они не помогают, то зачатый в утробе плод каким-нибудь образом погашается и изгоняется, предпочитая, чтобы потомство погибло прежде, чем оживет, или, если оно уже жило в утробе, убивается прежде, чем родится. Конечно, если оба таковы, то они не супруги; и если они с самого начала были таковыми, то они сошлись не для брака, а для распутства».

Важно: Августин различает супружеские отношения «для деторождения» (без греха) и «для удовлетворения похоти» (с простительным грехом, но допустимые в браке). Однако активное предотвращение зачатия он считает несовместимым с христианским браком.

1.5. Святитель Кесарий Арльский (ок. 470–542)

Галльский святитель в своих проповедях обращается к практическим вопросам:

«Никто не может утверждать, что брак не является благом... Но необходимо, чтобы супруги желали потомства... Пусть никакая женщина не принимает яды для того, чтобы не зачать, ибо она будет виновна во множестве убийств. Пусть никто не действует против природы, которую Бог установил» (Проповедь 1, 12).

1.6. Синтез учения ранней Церкви

Святые отцы первых веков единодушны в следующих принципах:

1. Брак благословен Богом и является путем ко спасению.

2. Деторождение – главная цель брака, но не единственная.

3. Супружеская близость допустима и в периоды естественного бесплодия.

4. Абортивные средства категорически осуждаются как убийство.

5. Контрацептивные практики рассматриваются как нарушение естественного порядка и эгоистическое отношение к браку.

6. Воздержание по взаимному согласию поощряется для молитвы.

2. Византийские отцы (VI–XIV века)

2.1. Преподобный Максим Исповедник (ок. 580–662)

Один из величайших богословов православной традиции, систематизатор святоотеческого богословия. В «Вопросоответах к Фалассию» (Quaestiones ad Thalassium) развивает антропологию брака:

«До преступления Божественной заповеди человек был бесстрастен по душе и бессмертен по телу, не нуждаясь в браке для размножения... Но когда человек, обманутый демоном, добровольно избрал зло, Бог предвидел, что человек станет смертным, и установил брак как способ продолжения рода» (Вопрос 61).

О браке и девстве (Письмо 1):

«Брак не есть зло, но благословение Божие для тех, кто не может понести девство. Через брак человек учится жертвенной любви и служению ближнему».

О теле и душе (Четыре сотницы о любви, 3:17):

«Тело не причина зла, но тот, кто дурно им пользуется. Сам же дурно пользующийся телом есть ум, не украшенный истинным знанием и не получивший навыка к добродетели».

Преподобный Максим учит, что физическая близость в браке не является грехом, если совершается в контексте любви и ответственности.

2.2. Преподобный Иоанн Дамаскин (ок. 675–749)

Систематизатор православного богословия, в «Точном изложении православной веры» (книга IV, глава 24) пишет:

«Брак честен и ложе непорочно, потому что Христос благословил его, присутствуя на браке в Кане Галилейской, и Сам родился от Пречистой Девы, обрученной мужу. Брак установлен для размножения рода человеческого и для того, чтобы избавить нас от блуда и распутства, для воспитания детей и для того, чтобы престарелые имели в детях утешение».

О происхождении человека (кн. II, гл. 30):

«И сказал Бог: “плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю” (Быт. 1:28). И это не повеление, как некоторые думают, но благословение... Бог знал, что человек падет, и благословил размножение».

2.3. Канонические правила о супружеских отношениях

Апостольское правило 51:

«Если кто, епископ или пресвитер, или диакон, или вообще из священного чина, удаляется от брака и мяса и вина, не ради подвига воздержания, но по причине гнушения, забыв, что все добро зело, и что Бог, созидая человека, мужа и жену сотворил их: да будет извержен».

Это правило защищает достоинство брака от гностических тенденций, считавших материю и брак злом.

Правило 13 Анкирского собора (314 г.) запрещает диаконам вступать в брак после рукоположения, но признает законность брака, заключенного до хиротонии, подчеркивая святость супружества.

Тимофея Александрийского правило 5:

«Спрошен: достойно ли причащаться в тот день тем, которые сошлись с женами своими? Отвечал: кратко написал апостол Павел: “не лишайте себе друг друга, разве по согласию, до времени” (1 Кор. 7:5). Посему достойно».

Это правило показывает, что супружеские отношения не рассматривались как осквернение, препятствующее причастию.

2.4. Преподобный Никита Стифат (XI век)

Ученик преподобного Симеона Нового Богослова, в своих аскетических трудах пишет:

«Брак установлен Богом для продолжения рода, но также для взаимной поддержки и избежания греха. Супруги должны жить в целомудрии и благоговении, помня, что их союз – образ Христа и Церкви».

2.5. Преподобный Симеон Новый Богослов (949–1022)

Величайший мистик Византии, в «Огласительных словах» (Слово 5) учит:

«Не презирай брак, но почитай его как установленный Богом. Если ты в браке, не ищи девства, но живи в браке богоугодно. Воспитывай детей в страхе Божием, и получишь награду не меньше девственников».

2.6. Преподобный Григорий Палама (1296–1359)

Богослов-исихаст, защитник паламитского богословия, в «Омилиях» (Беседа 53 на введение во храм Богородицы) пишет:

«Девство выше брака, ибо ангельское житие превосходит человеческое. Но брак не является злом, ибо был установлен Богом и благословлен Христом... Те, кто в браке живут по заповедям, спасутся не меньше девственников».

О супружеской жизни (Триады I, 3, 42):

«Брачное сожительство не является грехом, если совершается законно и благопристойно. Но если кто-то превращает это в невоздержание и распутство, тот оскверняет брак».

2.7. Николай Кавасила (XIV век)

Византийский богослов, в трактате «О жизни во Христе» рассматривает брак в сакраментальной перспективе:

«Венчание делает двоих одной плотью в Господе. Христос присутствует в браке, освящая союз мужа и жены. Их единство становится образом единства Христа и Церкви».

2.8. Обобщение византийской традиции

Византийские отцы развивают более уравновешенный взгляд на брак:

1. Брак не менее достоин уважения, чем девство, хотя девство и выше как ангельское житие.

2. Супружеская близость не является грехом и не оскверняет, если совершается благочестиво.

3. Деторождение – важная цель, но не единственная; брак также служит для взаимопомощи и избежания блуда.

4. Воздержание рекомендуется в определенные периоды (посты, перед причастием), но не как обязательное правило.

5. Брак – таинство, образ Христа и Церкви.

3. Русские святые

Святитель Феофан Затворник (XIX век) в своих письмах о христианской жизни пишет о браке как о пути ко спасению:

«Семейная жизнь есть крест, но крест, который сами на себя взяли. Супруги должны помогать друг другу в спасении, воспитывая детей в вере и благочестии».

Святой праведный Иоанн Кронштадтский (XIX–XX вв.) наставлял супругов:

«Живите мирно, в любви, памятуя, что вы – члены Тела Христова. Дети – благословение Божие, но и бездетные супруги могут спастись взаимной любовью и служением Богу и ближним».

IV. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ХРИСТИАНСКОГО УЧЕНИЯ О КОНТРАЦЕПЦИИ

1. Первые века христианства

В ранней Церкви не было систематического учения о контрацепции в современном понимании. Однако отцы осуждали использование абортивных средств и магических снадобий для предотвращения зачатия. Дидахе (I–II вв.) прямо запрещает аборты и детоубийство:

«Не убивай ребенка в утробе и не лишай жизни новорожденного».

2. Средневековый период

В западной церкви развивается казуистика относительно супружеских отношений. Пенитенциалии (покаянные книги) содержат указания о периодах воздержания. Постепенно складывается учение о том, что супружеские отношения допустимы только для деторождения.

В восточной традиции подход был более пастырским и менее юридическим. Канонические правила регулировали периоды воздержания, но не вдавались в детали супружеской жизни.

3. Реформация и Новое время

Протестантская Реформация изменила отношение к браку и сексуальности. Мартин Лютер и Жан Кальвин утверждали, что брак – это не только средство для деторождения, но и лекарство от похоти и школа любви и взаимопомощи.

Постепенно в протестантских деноминациях начинает развиваться более положительное отношение к супружеской близости как таковой, независимо от деторождения.

4. XX век: «великий раскол»

Англиканская церковь на Ламбетской конференции 1930 года впервые допустила использование контрацепции в определенных обстоятельствах. Это решение было революционным и вызвало бурные дискуссии.

Католическая церковь в энциклике папы Пия XI Casti connubii (1930) категорически осудила любые формы искусственной контрацепции. Позже энциклика Павла VI Humanae vitae (1968) подтвердила этот запрет, что вызвало кризис среди католиков.

Протестантские церкви постепенно приняли контрацепцию, рассматривая ее как вопрос супружеской совести и ответственного родительства.

V. СОВРЕМЕННАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ПОЗИЦИЯ

1. Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000)

Архиерейский Собор Русской Православной Церкви 2000 года принял фундаментальный документ, определяющий позицию Церкви по социальным вопросам современности. Раздел XII «Проблемы биоэтики» содержит развернутое учение о браке и деторождении.

1.1. О достоинстве и целях брака (XII.1)

«Продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза (см. Быт. 1:28). Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

Документ подчеркивает, что брак не сводится только к деторождению:

«Вместе с тем супруги несут ответственность перед Богом за полноту физического и духовного развития своих детей. Одним из путей реализации ответственного отношения к их рождению является воздержание от половых отношений на определенное время».

1.2. О контрацепции (XII.3)

Ключевой текст:

«Некоторые из противозачаточных средств фактически обладают абортивным действием, искусственно прерывая на самых ранних стадиях жизнь эмбриона, а посему к их употреблению применимы суждения, относящиеся к аборту. Другие же средства, которые не связаны с пресечением уже зачавшейся жизни, к аборту ни в какой степени приравнивать нельзя».

Документ вводит важное различие.

Абортивные средства:

«Аборт является тяжким грехом... Церковь приравнивает аборт к убийству... Если аборт совершен женой без согласия мужа, это может быть основанием для расторжения брака (см. Василия Великого правило 91)».

Не абортивные средства:

«Определяя отношение к не абортивным средствам контрацепции, христианским супругам следует помнить, что продолжение человеческого рода является одной из основных целей богоустановленного брачного союза. Намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений обесценивает брак и является несомненным грехом».

1.3. О медицинских показаниях (XII.3)

«Вопросы деторождения не могут быть решены с помощью простых указаний или запретов. Для правильного решения в каждом конкретном случае супругам следует не только полагаться на свой духовный и жизненный опыт, но и искать совета у своего духовного отца, советоваться с компетентными врачами, руководствуясь при этом учением Церкви».

1.4. О естественном планировании семьи (XII.3)

«Одним из путей реализации ответственного отношения к рождению детей является воздержание от половых отношений на определенное время».

Хотя документ не упоминает явно методы естественного планирования (симптотермальный метод и т.д.), он косвенно признает их легитимность.

1.5. О стерилизации (XII.3)

«Употребляя данные Богом дары свободы и разума, человек властен изменять и совершенствовать свое тело. Вместе с тем, Православная Церковь неизменно осуждает действия, направленные на искусственное прерывание жизни. Осуждая применение абортивных методов, Церковь не может признать нравственно оправданной и такую медицинскую процедуру, как стерилизация (хирургическое вмешательство с целью необратимого лишения способности к деторождению), даже если она осуществляется по согласию пациента».

Исключение составляет медицинская необходимость:

«Если стерилизация производится по медицинским показаниям и не имеет контрацептивных целей, она представляет собой вынужденную меру».

2. Заявления Священного Синода и документы Межсоборного присутствия

2.1. Постановление Архиерейского Собора 2004 года

Архиерейский Собор РПЦ 2004 года подтвердил положения Основ социальной концепции и добавил:

«Супружеские пары призываются к рассудительности и ответственности в вопросах деторождения, но не должны забывать, что дети – благословение Божие».

2.2. Документ «О вопросах биоэтики» (Межсоборное присутствие, 2013)

Комиссия Межсоборного присутствия по вопросам богословия в документе «О вопросах биомедицинской этики» уточнила:

«Использование абортивных методов недопустимо ни при каких обстоятельствах. Что касается неабортивных методов контрацепции, их применение может быть допустимо по благословению духовника в случаях серьезных медицинских показаний или при невозможности обеспечить достойное воспитание и содержание уже имеющихся детей».

2.3. Позиция Синодальной библейско-богословской комиссии (2015)

В ответ на вопросы епархий комиссия разъяснила:

«Церковь различает методы предотвращения зачатия (контрацепция) и методы прерывания беременности (аборт). Первые могут быть допустимы в особых обстоятельствах по решению супругов и их духовника; вторые недопустимы никогда».

3. Позиции других Поместных Православных Церквей

3.1. Элладская (Греческая) Православная Церковь

Заявление Священного Синода (1937):

«Брак без намерения иметь детей противоречит природе и духу христианского брака. Однако использование средств для регулирования рождаемости по серьезным причинам (здоровье, экономическая невозможность) может быть допустимо после консультации с духовником».

Митрополит Пергамский Иоанн (Зизиулас), один из ведущих православных богословов современности:

«Церковь не может и не должна вмешиваться в интимную жизнь супругов. Решения о планировании семьи должны приниматься супругами в молитве и советовании с их духовным отцом. Абсолютизация деторождения как единственной цели брака не соответствует библейскому и патристическому учению».

Профессор Вассилиос Термос (Университет Фессалоники):

«Святые отцы единодушно осуждали аборт, но их суждения о контрацепции были обусловлены историческим контекстом и доступными тогда средствами, многие из которых были абортивными или магическими».

3.2. Православная Церковь в Америке (ОСА)

Документ «Marriage, Sexuality, and the Christian Faith» (2003):

«Православная Церковь признает, что супружеские пары могут иметь серьезные причины для ограничения размера семьи или откладывания рождения детей. Использование неабортивных методов контрацепции может быть приемлемо, если оба супруга согласны и решение принято в молитве и советовании с духовником. Церковь категорически отвергает любые методы, действующие после зачатия».

Протопресвитер Иоанн Мейендорф (1926–1992), профессор Свято-Владимирской семинарии:

«Контрацепция не может быть приравнена к аборту. Вопрос контрацепции принадлежит области христианской свободы и совести, а не церковного закона. Церковь дает принципы – уважение к жизни, ответственное родительство, избежание эгоизма, – но конкретное применение остается на совести супругов».

3.3. Антиохийская Православная Церковь

Документ «The Stand of the Orthodox Church on Controversial Issues» (2014):

«Православная традиция утверждает святость брака и благословение деторождения. Контрацепция может быть допустима по серьезным причинам, но не должна использоваться для полного избежания деторождения или из эгоистических мотивов».

3.4. Румынская Православная Церковь

Профессор Думитру Попеску (Бухарестский университет):

«Различие между предотвращением зачатия и прерыванием беременности имеет фундаментальное нравственное значение. Церковь должна ясно учить об этом различии и помогать супругам принимать ответственные решения».

4. Богословские обоснования современной позиции

Протоиерей Владислав Цыпин, профессор МДА, канонист, в учебнике «Церковное право»:

«Церковь осуждает такое отношение к браку, при котором супруги принципиально отказываются от деторождения. Однако временное откладывание рождения детей или ограничение их числа по обоснованным причинам не может рассматриваться как греховное, если используются неабортивные средства».

Митрополит Иларион (Алфеев), председатель ОВЦС РПЦ, в книге «Православие» (том 2):

«Учение Церкви о браке и деторождении основано на Священном Писании и святоотеческом Предании. В то же время Церковь проявляет пастырскую экономию, учитывая реальные жизненные обстоятельства. Главное – избегать эгоистического отношения к браку и помнить, что дети – это дар Божий, а не обуза».

Протоиерей Георгий Флоровский (1893–1979):

«Христианская этика не есть система запретов, но путь к преображению. Вопросы супружеской жизни должны решаться в духе любви, ответственности и молитвы, а не юридического легализма».

Профессор протоиерей Павел Хондзинский (МДА):

«Святые отцы жили в другую эпоху и отвечали на вопросы своего времени. Мы должны применять их принципы к современным реалиям. Принцип таков: брак – это союз любви, открытый жизни, но не обязательно производящий максимальное количество детей».

5. Синтез современной православной позиции

На основании церковных документов и богословских трудов можно сформулировать следующие положения.

5.1. Неизменные принципы:
– Брак свят и богоустановлен.
– Дети – благословение Божие.
– Жизнь священна с момента зачатия.
– Аборт – тяжкий грех, убийство.

5.2. Различение:
– Абортивные средства (действующие после зачатия) – недопустимы.
– Неабортивные средства (предотвращающие зачатие) – требуют рассмотрения.

5.3. Недопустимые мотивы:
– Полный отказ от детей из эгоизма.
– Материалистические приоритеты.
– Гедонистическое отношение к браку.

5.4. Допустимые обстоятельства:
– Серьезные медицинские противопоказания.
– Тяжелое экономическое положение.
– Необходимость времени для укрепления брака.
– Здоровье матери и интервалы между родами.

5.5. Процесс принятия решения:
– Молитва и испрашивание воли Божией.
– Единодушие супругов.
– Совет с духовником.
– Чистая совесть.

5.6. Предпочтительные методы:
– Естественное планирование семьи.
– Периодическое воздержание.

5.7. Пастырский подход:
– Индивидуальное рассмотрение.
– Экономия (снисхождение) в особых случаях.
– Формирование совести, а не контроль.
– Избежание крайностей ригоризма и либерализма.

VI. МЕДИЦИНСКИЙ АСПЕКТ

1. Классификация методов контрацепции

1.1. Естественное планирование семьи (ЕПС)

Метод ритмический (календарный):
– Основан на расчете фертильных дней.
– Эффективность: 75–87 %.
– Преимущества: естественность, отсутствие побочных эффектов.
– Недостатки: низкая эффективность, требует регулярного цикла.

Симптотермальный метод:
– Комбинирует измерение базальной температуры, оценку цервикальной слизи, положение шейки матки.
– Эффективность: до 98 % при правильном использовании.
– Православная Церковь относится к ЕПС с пониманием, так как эти методы не препятствуют естественным процессам, а используют знание физиологии.

Метод лактационной аменореи (МЛА):
– Естественная контрацепция при грудном вскармливании.
– Эффективность: до 98 % в первые 6 месяцев при исключительном грудном вскармливании.

1.2. Барьерные методы

Презервативы:
– Эффективность: 82–98 %.
– Преимущества: защита от ИППП, доступность.
– С богословской точки зрения: препятствуют полноте супружеского единства.

Диафрагмы, колпачки:
– Эффективность: 88–94 %.
– Требуют подбора врачом.

1.3. Гормональные методы

Комбинированные оральные контрацептивы (КОК):
– Содержат эстроген и прогестин.
– Эффективность: 91–99 %.
– Механизм действия: подавление овуляции (основной), сгущение цервикальной слизи, изменение эндометрия (возможный абортивный эффект).

Внутриматочные системы с гормонами (например, «Мирена»):
– Эффективность: более 99 %.
– Локальное действие прогестина.
– Вопрос: может ли препятствовать имплантации?

Инъекции, импланты:
– Длительное действие.
– Аналогичные механизмы.

Важно: гормональные методы могут иметь потенциальный абортивный эффект через изменение эндометрия, что препятствует имплантации уже оплодотворенной яйцеклетки. Это делает их морально проблематичными с православной точки зрения.

1.4. Внутриматочные средства (ВМС)

Медьсодержащие ВМС:
– Эффективность: более 99 %.
– Механизм: токсическое действие на сперматозоиды и яйцеклетку, изменение эндометрия.
– Проблема: может действовать после оплодотворения, препятствуя имплантации.

Гормональные ВМС:
– Имеют сочетанный механизм (гормональное и местное действие), также могут препятствовать имплантации.

1.5. Стерилизация

Перевязка маточных труб, вазэктомия:
– Эффективность: 99 % и более.
– Необратимость (в большинстве случаев).
– Православная позиция: категорическое осуждение как увечья тела и отказа от потенциального дара жизни, кроме случаев медицинской необходимости, когда речь идет о спасении жизни.

1.6. Экстренная контрацепция

«Таблетка следующего дня» (левоноргестрел, улипристал):
– Механизм: задержка овуляции, но может также препятствовать имплантации.
– Православная позиция: отвергается как потенциально абортивное средство.

2. Медицинские показания и противопоказания

Существуют состояния, когда беременность представляет серьезную угрозу жизни матери:
– Тяжелые формы сердечно-сосудистых заболеваний.
– Легочная гипертензия.
– Некоторые формы рака.
– Тяжелые заболевания почек.
– Врожденные пороки развития, несовместимые с беременностью.

В таких случаях даже строгая православная этика допускает использование контрацепции для сохранения жизни матери.

3. Различие между контрацепцией и абортом

Критический момент – оплодотворение яйцеклетки.

Контрацепция (лат. contra – против, conceptio – зачатие) предотвращает оплодотворение.

Аборт прерывает уже начавшуюся жизнь.

С православной точки зрения, жизнь начинается в момент зачатия, когда образуется новый генетически уникальный организм. Методы, действующие после этого момента, должны рассматриваться как абортивные.

Эмбриологически процесс оплодотворения завершается слиянием генетического материала (около 24 часов после проникновения сперматозоида). Затем следует путешествие по маточной трубе (3–5 дней) и имплантация (6–7 день).

Православное богословие признает человеческую личность с момента зачатия, следовательно:
– Методы, препятствующие оплодотворению, – контрацепция.
– Методы, препятствующие имплантации, – ранний аборт.

VII. БОГОСЛОВСКО-ЭТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

1. Цели брака в православном понимании

Православное богословие выделяет несколько целей (благ) брака.

1. Единство и любовь (unio personarum) – первичная цель. Брак есть образ единства Христа и Церкви (Еф. 5:32).

2. Деторождение и воспитание – естественный плод любви, но не единственная цель.

3. Взаимопомощь – супруги помогают друг другу на пути спасения.

4. Легитимация сексуальности – «лучше вступить в брак, нежели разжигаться» (1 Кор. 7:9).

Современное православное богословие подчеркивает, что эти цели неразделимы, но не обязательно должны реализовываться в каждом супружеском акте. Пары могут иметь периоды, когда деторождение невозможно или нежелательно по серьезным причинам.

2. Проблема эгоизма и «ответственное родительство»

Осуждаемое отношение:
– Полный отказ от детей из эгоистических мотивов (карьеризм, комфорт, материализм).
– Потребительское отношение к сексуальности.
– Рассмотрение детей как помехи.

Допустимое отношение:
– Временное откладывание деторождения по серьезным причинам.
– Ограничение количества детей при неспособности обеспечить их материально и духовно.
– Интервалы между рождениями для здоровья матери.

Золотая середина – ответственное родительство, которое принимает детей как дар, но также учитывает реальные обстоятельства жизни.

3. Супружеская близость: благословение или уступка?

Существуют две традиции толкования.

Ригористическая (под влиянием блаженного Августина):
– Супружеские отношения оправданы только деторождением.
– Наслаждение даже в браке есть последствие греха.
– Идеал – воздержание.

Персоналистическая (современная православная):
– Супружеская близость есть выражение любви и единства.
– Она имеет ценность сама по себе, независимо от деторождения.
– Она укрепляет брак и является частью взаимного дара.

Большинство современных православных богословов склоняются ко второй позиции, видя в супружеской близости не только средство для деторождения, но и благословенное выражение любви.

4. Свобода и совесть

Православие подчеркивает роль совести, просвещенной благодатью и учением Церкви. Решения о контрацепции должны приниматься:

1. В молитве – испрашивая волю Божию.

2. В единодушии супругов – это решение не одного, а обоих.

3. С духовником – получая пастырское руководство.

4. С чистой совестью – не нарушая нравственного закона.

Церковь дает принципы, но не может регламентировать каждую деталь супружеской жизни.

VIII. ПАСТЫРСКИЕ ТРУДНОСТИ И ИХ ПРЕОДОЛЕНИЕ

1. Типичные сложные ситуации

1.1. Медицинские противопоказания

Случай: женщина имеет тяжелое заболевание сердца. Врачи категорически запрещают беременность, так как она угрожает жизни.

Пастырский подход:
– Признание серьезности медицинских показаний.
– Обсуждение неабортивных методов контрацепции.
– Духовная поддержка супругов, которые могут переживать скорбь о невозможности иметь детей.
– Напоминание о других формах служения и о том, что спасение не зависит от наличия детей.

1.2. Экономические трудности

Случай: молодая семья с тремя детьми едва сводит концы с концами. Жена физически и эмоционально истощена.

Пастырский подход:
– Сострадание и понимание реальных трудностей.
– Обсуждение временного использования контрацепции, пока ситуация не улучшится.
– Помощь со стороны прихода (материальная, психологическая).
– Напоминание о Промысле Божием и необходимости доверия.
– Избегание осуждения и навязывания вины.

1.3. Невоцерковленность одного из супругов

Случай: верующая жена хочет следовать церковному учению, но муж нехристианин настаивает на использовании контрацепции.

Пастырский подход:
– Признание трудности ситуации.
– Совет избегать конфликта, который может оттолкнуть супруга от веры.
– Молитва о просвещении мужа.
– В особо сложных случаях – экономия (снисхождение), чтобы сохранить мир в семье.

1.4. Психологическая неготовность

Случай: молодожены чувствуют, что не готовы к рождению детей сразу после венчания.

Пастырский подход:
– Катехизация о целях брака до венчания.
– Понимание, что адаптация к браку требует времени.
– Допущение краткого периода (6–12 месяцев) использования не абортивной контрацепции.
– Поощрение открытости к воле Божией.

2. Ошибки в пастырской практике

Избираемые крайности.

1. Ригоризм:
   – Категорическое осуждение любой контрацепции.
   – Отказ учитывать медицинские и жизненные обстоятельства.
   – Навязывание вины.

2. Либерализм:
   – Полное одобрение контрацепции без различения.
   – Отказ от наставления в церковном учении.
   – Приравнивание к светской этике.

Правильный подход:
– Баланс между верностью Преданию и пастырской чуткостью.
– Принцип экономии (снисхождения) в особых случаях.
– Индивидуальный подход к каждой паре.
– Акцент на формировании совести, а не на внешнем контроле.

3. Катехизация и подготовка к браку

Многие проблемы можно предотвратить через качественную пред брачную подготовку.

Темы для обсуждения:
– Богословие брака: образ Троицы и образ Христа и Церкви.
– Цели брака: любовь, единство, деторождение.
– Супружеская интимность: благословение и ответственность.
– Открытость жизни: принятие детей как дара.
– Планирование семьи: различие между контрацепцией и абортом.
– Естественные методы планирования семьи.
– Медицинские аспекты репродуктивного здоровья.

4. Сопровождение супружеских пар

Регулярное духовное руководство:
– Исповедь как место доверительного диалога (но не допрос).
– Периодические беседы о семейной жизни.
– Молитвенная поддержка.
– Создание общины поддержки для семей.

Ресурсы прихода:
– Семейные клубы и группы взаимопомощи.
– Лекции врачей и психологов христиан.
– Курсы естественного планирования семьи.
– Материальная помощь нуждающимся семьям.

IX. ЭКУМЕНИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

1. Римско-католическая позиция

Энциклика Humanae vitae (1968) папы Павла VI:

Папа Павел VI категорически запретил искусственную контрацепцию, но допустил естественное планирование семьи. Аргументы:
– Неразрывная связь между объединяющим и прокреативным аспектами брака.
– Опасность «контрацептивного менталитета».
– Риск злоупотреблений и давления.
– Достоинство женщины.

Современная практика.

Несмотря на официальную позицию, исследования показывают, что большинство католиков в развитых странах используют контрацепцию. Это создает разрыв между учением и практикой.

Папа Франциск (2015):

«Ответственное родительство не означает необходимость рожать детей, как кролики. Быть хорошим католиком не значит плодиться как кролики».

Он призвал к естественным методам, но признал сложность вопроса.

2. Протестантские позиции

Либеральные деноминации (англиканская, лютеранская, методистская в США и Европе):
– Полное признание контрацепции.
– Акцент на супружеской совести.
– Контрацепция как проявление ответственного родительства.

Евангельские церкви:
– Разнообразие подходов.
– Многие принимают не абортивную контрацепцию.
– Акцент на библейских принципах и молитве.

Реформатские церкви:
– Традиционно более консервативны.
– Подчеркивают благословение многодетности.
– Но допускают контрацепцию по серьезным причинам.

3. Точки согласия и разногласия

Согласие:
– Брак свят и богоустановлен.
– Дети – благословение Божие.
– Аборт недопустим.
– Эгоистический отказ от детей грех.

Разногласия:
– Допустимость искусственной контрацепции.
– Связь между супружеской близостью и деторождением в каждом акте.
– Роль церковного авторитета и индивидуальной совести.

XI. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Вопрос контрацепции в православной перспективе не имеет простых, однозначных ответов. Церковь призвана хранить верность библейскому и святоотеческому Преданию, утверждая:
– Святость брака как образа единства Христа и Церкви.
– Благословение деторождения как дара Божиего и призвания супругов к сотворчеству с Богом.
– Недопустимость аборта на всех стадиях развития эмбриона.
– Ценность супружеской близости как выражения любви и единства.

В то же время Церковь проявляет пастырскую экономию (снисхождение), признавая:
– Реальные жизненные обстоятельства супругов.
– Медицинские показания.
– Необходимость времени для укрепления брака.
– Ответственное родительство как заботу о благе детей.

Ключевые принципы:

1. Различение между контрацепцией (предотвращение зачатия) и абортом (прерывание уже начавшейся жизни).

2. Предпочтение естественных методов планирования семьи.

3. Недопустимость эгоистического отказа от детей.

4. Необходимость единодушия супругов и совета с духовником.

5. Формирование совести, а не внешний контроль.

6. Индивидуальный подход к каждой паре.

В конечном итоге Православная Церковь призывает супругов к духовной зрелости – способности принимать ответственные решения в молитве, с чистой совестью, в доверии Промыслу Божию и с готовностью принимать детей как величайшее благословение, когда Господь пошлет их.

«Смотрите, какую любовь дал нам Отец, чтобы нам называться и быть детьми Божиими» (1 Ин. 3:1). И эту любовь Божию супруги призваны являть друг другу и передавать новым жизням, которые Творец доверяет их попечению.

XII. БИБЛИОГРАФИЯ

1. Священное Писание и святоотеческие творения

– Библия. Синодальный перевод.
– Святитель Иоанн Златоуст. Полное собрание творений в 12 томах.
– Блаженный Августин. О браке и похоти.
– Климент Александрийский. Педагог.
– Преподобный Максим Исповедник. О любви.
– Преподобный Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры.
– Святитель Феофан Затворник. Письма о христианской жизни.

2. Современные богословские работы

– Основы социальной концепции Русской Православной Церкви (2000).
– Мейендорф Иоанн, протопресвитер. Брак в Православии.
– Флоровский Георгий, протоиерей. Христианство и цивилизация.
– Шмеман Александр, протопресвитер. За жизнь мира.
– Vigen Guroian. Ethics After Christendom.
– Stanley Harakas. Living the Liturgy.

3. Католические источники

– Папа Павел VI. Энциклика Humanae Vitae (1968).
– Папа Иоанн Павел II. Апостольское обращение Familiaris Consortio (1981).
– Катехизис Католической Церкви.

4. Медицинские источники

– Акушерство: национальное руководство / Под ред. Э. К. Айламазяна.
– Контрацепция: руководство для врачей / В. Н. Прилепская.
– World Health Organization. Medical Eligibility Criteria for Contraceptive Use.

5. Периодические издания

– Журнал «Богословский вестник».
– Journal of Orthodox Christian Ethics.
– The Linacre Quarterly (Catholic medical ethics).