Великое освящение воды (Агиасма)

Богословие, история и смысл двукратного чина

Праздник Богоявления (Θεοφάνεια) принадлежит к числу древнейших христианских торжеств, восходящих ко II–III векам. Центральным священнодействием этого дня является Великое освящение воды — чин, в котором Церковь литургически воспроизводит тайну Крещения Господня и призывает Святого Духа на водную стихию. Освящённая вода именуется Великой Агиасмой (Μεγάλος Ἁγιασμός — «Великая Святыня»), что указывает на её особый благодатный статус, отличающий её от воды малого освящения.

Настоящая статья призвана раскрыть библейские основания, историческое развитие и богословский смысл Великого освящения воды, а также объяснить причины и значение двукратного совершения чина — в навечерие праздника и в сам день Богоявления.

I. Библейские основания

1. Вода в Священном Писании: символика и богословие

Вода занимает исключительное место в библейской космологии и сотериологии. Уже в первых стихах Книги Бытия мы читаем: «Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2). Еврейский глагол מְרַחֶפֶת (мерахефет) — «носился», «парил» — тот же, что используется для описания орлицы, согревающей птенцов (Втор 32:11). Таким образом, уже в акте творения Дух Божий животворит водную стихию, делая её началом жизни.

Святитель Василий Великий в «Беседах на Шестоднев» разъясняет: «Дух носился над водою, приготовляя водное естество к рождению живых существ... Отсюда познай достоинство воды, потому что она была избрана для принятия животворящей силы Духа» (Беседа II). Это толкование связывает первозданные воды с будущим таинством Крещения.

2. Ветхозаветные прообразы Крещения

Воды потопа. Апостол Пётр прямо указывает на прообразовательное значение потопа: «Во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение... спасает» (1 Пет 3:20–21). Воды потопа одновременно погубили грешный мир и сохранили праведного Ноя — двойственность, которая отражается в крещении как умирании для греха и воскресении для новой жизни.

Переход через Чермное море. Апостол Павел свидетельствует: «Отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор 10:1–2). Исход из Египта — освобождение от рабства фараону — становится прообразом освобождения от рабства греху и диаволу через воды крещения. Преподобный Ефрем Сирин толкует: «Море было образом купели, облако — образом Духа, Моисей — образом священника, жезл — образом креста».

Переход через Иордан. Вхождение Израиля в Землю Обетованную через остановившиеся воды Иордана (Нав 3:14–17) прообразует вхождение в Царство Божие через крещение. Примечательно, что именно в водах Иордана Христос принял крещение от Иоанна — географическое совпадение, исполненное глубокого символизма.

Исцеление вод Елисеем. В 4 Цар 2:19–22 пророк Елисей исцеляет нездоровые воды Иерихона, бросив в источник соль из новой чаши со словами: «Так говорит Господь: Я сделал воду сию здоровою». Это чудо рассматривается как пророческое предзнаменование освящения вод благодатью Святого Духа.

Исцеление Неемана. Семикратное погружение сирийского военачальника в Иордан по слову пророка Елисея (4 Цар 5:10–14) также прообразует крещение. Святитель Иоанн Златоуст отмечает: «Нееман, омывшись в Иордане, очистился от проказы — так и ты, омывшись в купели крещения, очищаешься от проказы греха».

3. Евангельское свидетельство о Крещении Господнем

Все четыре Евангелия повествуют о Крещении Господнем (Мф 3:13–17; Мк 1:9–11; Лк 3:21–22; Ин 1:29–34), что указывает на исключительную важность этого события в домостроительстве спасения. Рассмотрим ключевые богословские аспекты евангельского повествования.

Христос не нуждался в очищении. Иоанн Креститель удерживает Иисуса: «Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?» (Мф 3:14). Безгрешный Господь принимает крещение не ради собственного очищения, но чтобы «исполнить всякую правду» (Мф 3:15) — то есть совершить всё необходимое для спасения человечества.

Явление Святой Троицы. При Крещении впервые в истории происходит полное откровение Триединого Бога: Сын крещается, Отец свидетельствует гласом с небес («Сей есть Сын Мой возлюбленный»), Святой Дух нисходит в виде голубя. Поэтому праздник именуется также Богоявлением (Θεοφάνεια) — явлением Бога в полноте Троичного бытия.

Освящение водного естества. Погружаясь в воды Иордана, Христос не принимает очищение от воды, но Сам сообщает водам освящающую силу. Святитель Григорий Богослов говорит: «Иисус крещается — не чтобы Самому очиститься, ибо Он был чист... но чтобы освятить воды» (Слово 39). Преподобный Иоанн Дамаскин развивает эту мысль: «Он крестился не потому, что Сам нуждался в очищении, но чтобы, присвоив Себе моё очищение... и погрузив в воду грех Адамов, освятить воды» (Точное изложение православной веры, IV.9).

Сокрушение глав змия. По святоотеческому толкованию, Христос входит в Иордан, чтобы сокрушить гнездящихся в водах демонов. Псалмопевец свидетельствует: «Ты сокрушил главы змиев в воде» (Пс 73:13). Блаженный Феофилакт Болгарский толкует: Господь нисходит в воды, чтобы «сокрушить главы гнездящихся там змиев», то есть разрушить власть демонских сил.

II. Историческое развитие чина

1. Раннехристианская эпоха (I–IV века)

В первые века христианства праздники Рождества Христова и Богоявления составляли единое торжество, совершавшееся 6 января. Этот праздник объединял воспоминание Рождества, поклонения волхвов, Крещения Господня и первого чуда в Кане Галилейской. Климент Александрийский (ок. 150–215) свидетельствует, что последователи гностика Василида праздновали Крещение Господне 10 или 6 января.

Освящение воды в этот день было тесно связано с практикой крещения оглашенных. Подобно Пасхальной ночи, навечерие Богоявления стало одним из главных крещальных дней церковного года. Освящение крещальной воды естественно переросло в освящение воды для всей общины.

2. Иерусалимская традиция (IV–V века)

Бесценным источником сведений о богослужении Святой Земли является «Паломничество» Эгерии (ок. 381–384). Западная паломница описывает торжественную процессию на Иордан в день Богоявления, где совершалось освящение воды на месте Крещения Господня. Народ набирал святую воду из реки, веря в её особую благодатную силу.

Иерусалимский лекционарий V века указывает на освящение воды в храме Воскресения накануне праздника. Таким образом, уже в этот период мы видим зачатки двукратного освящения: торжественное — на Иордане, и приходское — в храмах.

3. Константинопольская традиция (V–IX века)

В столице Византийской империи сформировался особый чин освящения воды, связанный с баптистерием храма Святой Софии. Освящение совершалось патриархом в присутствии императора. Процессия направлялась к морю или к Золотому Рогу, где освящалась вода для всего города.

Постепенно в константинопольской практике утвердилось двукратное освящение: в навечерие — в храме, для крещения оглашенных и нужд общины; в сам день праздника — на открытом источнике, с торжественной процессией и участием народа. Это различие имело практический характер: вечернее освящение совершалось в храме после Литургии Василия Великого, утреннее — после Литургии Иоанна Златоуста с крестным ходом на воду.

4. Формирование богослужебного чина

Современный чин Великого освящения воды сложился к VIII–IX векам. Его основу составляют: ветхозаветные чтения (паримии) о водах, апостольское чтение (1 Кор 10:1–4) о прообразовательном значении перехода через море, Евангелие о Крещении Господнем (Мк 1:9–11), великая ектения с особыми прошениями и молитва освящения, приписываемая святителю Софронию Иерусалимскому (VII век) или святителю Герману Константинопольскому (VIII век).

Троекратное погружение креста в воду, сопровождаемое пением тропаря «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи», стало центральным литургическим действием, символизирующим схождение Христа в воды Иордана.

5. Вопрос о тождестве двух освящений

В истории Церкви неоднократно возникал вопрос: одинакова ли по благодатной силе вода, освящённая в навечерие и в сам день Богоявления? На Руси в XVII веке некоторые полагали, что «настоящей» Агиасмой является только вода, освящённая в день праздника.

Большой Московский Собор 1666–1667 годов дал окончательный ответ: «Великая Агиасма, еже есть великое водосвящение, аще в навечерии Богоявления, аще в самый день освящается, едина есть и таяже, и никтоже да дерзнет нарицати освящённую в навечерии воду негодну». Различие между двумя освящениями — не в благодатной силе воды, а в литургическом контексте.

Навечерие сохраняет более созерцательный, подготовительный характер, связанный с древней практикой крещения оглашенных. Освящение в сам день праздника носит торжественный, всенародный характер и обычно сопровождается крестным ходом на источник, реку или иной водоём — «хождением на Иордань».

III. Богословие Великой Агиасмы

1. Космическое измерение освящения

Великое освящение воды имеет не только сакраментальное, но и космическое значение. Вода — первостихия творения, из которой, по слову Божию, произошла жизнь (Быт 1:20). Освящая воду, Церковь освящает в её лице всё материальное творение.

Преподобный Иоанн Дамаскин учит: «Христос, погрузившись в воды Иордана, освятил всё водное естество и через него — всё творение». Молитва освящения воды просит: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым» — это прошение о новом творческом действии Духа, подобном тому, которое совершилось при сотворении мира.

Святитель Кирилл Иерусалимский в «Огласительных поучениях» развивает эту мысль: вода присутствует везде — в реках и морях, в облаках и источниках, в живых организмах. Освящая воду, Христос через неё освящает весь космос, приуготовляя его к будущему преображению.

2. Троичное откровение

Богоявление — праздник откровения Святой Троицы. Тропарь праздника провозглашает: «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи, Троическое явися поклонение: Родителев бо глас свидетельствоваше Тебе, возлюбленнаго Тя Сына именуя, и Дух в виде голубине извествоваше словесе утверждение».

Великое освящение воды литургически воспроизводит это Троичное явление. Призывание Святого Духа (ἐπίκλησις) в молитве освящения восходит к схождению Духа при Крещении Господнем. Священник молится: «Ты убо, Человеколюбче Царю, прииди и ныне наитием Святаго Твоего Духа, и освяти воду сию».

Святитель Григорий Богослов объясняет: «Дух свидетельствует о Божестве Христа, ибо сходит на Единоприродного Себе. Глас с небес свидетельствует — ибо исходит от Того, от Кого рождён Свидетельствуемый» (Слово 39).

3. Сотериологический аспект: победа над злом

В молитвах Великого освящения воды звучит тема победы над силами зла. Священник просит: «Ты и ныне, Владыко, освяти воду сию... да будет исцелением души и тела всем почерпающим и причащающимся от неё; да отгонит всякую сопротивную силу».

По святоотеческому пониманию, в водах после грехопадения гнездились демонские силы. Вспомним библейское представление о море как символе хаоса и зла, о Левиафане и морских чудовищах (Иов 41; Пс 103:26; Ис 27:1). Христос, погружаясь в Иордан, сокрушает эту власть тьмы.

Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует: «В эту священную ночь Господь наш освятил естество вод. Потому-то в полночь праздника многие, почерпнув воды, хранят её целый год, ибо сегодня освящаются воды». Нетление Агиасмы на протяжении года рассматривается как знак победы Христа над тлением и смертью.

4. Эсхатологическое измерение

Великая Агиасма есть залог и предвкушение будущего преображения творения. Апостол Павел учит, что «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8:21). Освящённая вода — начаток этого освобождения, явление Царства Божия в материальном мире.

Преподобный Максим Исповедник учит о «логосах» творения — божественных замыслах, по которым сотворены все вещи. Грехопадение исказило тварь, но не уничтожило её логосы. В Великом освящении воды эти логосы восстанавливаются, вода возвращается к своему первозданному предназначению — быть носительницей жизни и благодати.

5. Связь с таинством Крещения

Великое освящение воды богословски связано с таинством Крещения, хотя и не тождественно ему. Молитвы обоих чинов имеют общие элементы: призывание Святого Духа, воспоминание Крещения Господня, прошение об освящении воды.

Святитель Симеон Солунский (XV век) объясняет различие: в таинстве Крещения вода освящается для возрождения конкретного человека; в Великом освящении — для всего творения и всех верующих. Агиасма есть «общее крещение» космоса и ежегодное обновление крещальной благодати в верующих.

IV. Чинопоследование и его символика

1. Структура чина

Великое освящение воды совершается после Литургии (в навечерие — после Литургии Василия Великого, в сам праздник — после Литургии Иоанна Златоуста). Чин включает: пение тропарей и стихир, паримии (ветхозаветные чтения), Апостол, Евангелие, великую ектению с особыми прошениями, молитву освящения, троекратное погружение креста, окропление народа.

2. Паримии: ветхозаветный контекст

Три ветхозаветных чтения раскрывают богословие воды. Первая паримия (Ис 35:1–10) — пророчество об обновлении пустыни, когда «пробьются воды в пустыне и в степи потоки». Вторая (Ис 55:1–13) — призыв к жаждущим придти к водам: «Жаждущие! идите все к водам». Третья (Ис 12:3–6) — радостный возглас: «Почерпнёте воды с веселием от источника спасения».

3. Апостольское и Евангельское чтения

Апостол (1 Кор 10:1–4) истолковывает ветхозаветные прообразы: переход через море и питие от духовного камня — образы крещения и Евхаристии. Евангелие (Мк 1:9–11) возвещает о самом событии Крещения Господня — о том, что литургически воспроизводится в чине освящения.

4. Молитва освящения

Центральная молитва чина — величественное творение, приписываемое святителю Софронию Иерусалимскому. Она начинается славословием Святой Троицы, продолжается воспоминанием творения, грехопадения и искупления, достигает кульминации в призывании Святого Духа: «Сам и ныне, Владыко, освяти воду сию Духом Твоим Святым».

Молитва содержит прошения о благодатном действии святой воды: «Даждь ей благодать избавления, благословение Иорданово... да будет исцелением души и тела всем почерпающим и причащающимся от неё; во освящение домов... во всякую пользу изрядну».

5. Погружение креста

Троекратное погружение креста в воду при пении тропаря «Во Иордане крещающуся Тебе, Господи» — кульминационный момент чина. Крест символизирует Самого Христа, сходящего в воды Иордана. Погружение совершается трижды — во образ Святой Троицы и трёхдневного погребения и Воскресения Христова.

V. Благочестивое употребление Агиасмы

Святая вода принимается верующими натощак, с молитвой, обычно вместе с просфорой. Преподобный Серафим Саровский советовал: «Больным надо чаще употреблять крещенскую воду. В болезни нужно принимать её по столовой ложке каждый час».

Агиасмой окропляют жилища, освящая домашнее пространство. Её хранят весь год, употребляя во время болезни, в моменты духовной нужды, перед важными событиями. Святитель Иоанн Златоуст свидетельствует, что вода, набранная в день Богоявления, остаётся свежей и нетленной в течение года — чудесное свойство, подтверждающее её благодатную силу.

При этом следует помнить: святая вода — не магическое средство, но благодатное орудие, действенность которого связана с верой и благочестием употребляющего. Как учил святитель Феофан Затворник: «Благодать не действует механически, но требует со стороны человека веры и готовности принять дар Божий».

Заключение

Великое освящение воды — один из самых богословски насыщенных чинов православного богослужения. В нём сходятся ветхозаветные прообразы и новозаветное исполнение, космология и сотериология, эсхатология и сакраментология. Погружаясь в воды Иордана, Христос освятил водное естество и через него — всё творение. Каждый год в праздник Богоявления Церковь литургически воспроизводит это событие, призывая Святого Духа на воды и приобщая верующих к благодати Крещения Господня.

Двукратное освящение — в навечерие и в сам день праздника — отражает историческое развитие чина и богатство литургической традиции Церкви. Вода обоих освящений есть единая Великая Агиасма, равная по благодатной силе. Принимая её с верой и благоговением, мы приобщаемся к тайне Богоявления — к откровению Святой Троицы и освящению творения.

«Днесь вод освящается естество» — поёт Церковь. В этом кратком возгласе заключена вся глубина праздника: сегодня, здесь и сейчас, в наших храмах и на наших источниках, продолжается то освящение, которое началось в водах Иордана две тысячи лет назад и завершится в эсхатологическом преображении всего творения.